asese

Asese

Cantigas para o ritual do axexe

*OBS: A GRÁFIA NÃO ESTÁ CORRETA EM RELAÇÃO AO DIALETO DAS NAÇÕES. ATENTAMOS APENAS PARA A FONÉTICA NA HORA DE CANTAR*

Cantiga para amarrar o Mariwó:

Tocôrorô

Egbé ni xegun

Bení sá beré

*KETU*

Chamar Egun, levantar pano, acender vela...:

1-Cantiga para chamar todos os Essá até aquele da obrigação. (mo júba)

Ê sírrum wô onixororô

E fafáô o ni toroxê

Ode arolê ô loro

E fafaô o ni toloxê (todos repetem)

Ê sírrum wô onixororô

E fafáô o ni toroxê

Ode arolê ô loro

E fafaô o ni toloxê 

*(Oruko)* ô loro

E fafaô onitoloxê

2-*ê mojúba ô*

Axexe, Axexe omon

*Axexe ê mojúba ô*

Axexe, Axexe omon

*Axexe o lôwo ke afá*

Axexe, Axexe omon

*Axexe mojúba ô*

Axexe, Axexe omon 

(Canta até que todos tenham ido lá fazer os procedimentos

3- *Iku lô daburajô*

*Iku lô, Iku lô daborajô*

*Aborá juê, oniê* 

*Iku lô, Iku lô daborajô*

Iku lô, Iku lô daborajô

Iku lô, Iku lô daborajô

*Aborá juê oniê* 

*Iku lô, iku lô daborajô*.

Iku lô, Iku lô daborajô

Iku lô, Iku lô daborajô

4- Odurô Iku aiye

Iku ô Iku aiye

Iku lopa ará baba

Iku Omo a kekerê

Olo Odurô Iku aiye

oniê

Odurô Iku aiye

Odurô Iku aiye

Iku lopa ará baba

Iku Omo a kekerê

Olo Odurô Iku aiye

Oniê

5- Omorodé suremam

A lô Iku ô é paraguidi

O mirô já Iku ô

Egbé iná paradá

6- Wa a ku

Onixegun olorun ô

A dahum Iku belê 

Ê bobo a unló

Iku ô 

A um xê Ko Sun olorum ô

A um xê Ko Sun loiyer

Ê bobo a unló

7- ô murá  se bi

Laba Ke Sé bé.

Ô murá se bí 

Laba Ke Sé bé

Iya mofun 

Iya Koizo

Iya mofun

Iya kwendá

Ô Iya mofunã

O Iya kwendô

Iya mofun

Iya kwendá

8-e iKu ô 

Iku da dabi kojá ô

Olojá ojaré

Aiyê arere 

Iku lojá ojare

Iku lojá dabi kojá ô

Olojá ojaré

Aiyê arere

Iku lojá ojare

9-iku da biá koke ô

Oro epe, meje mariwo

Iku da biá koke ô

Oro epe, meje mariwo

10- aguidiê aguidiê koro eje

Sá sá guidíê

Aguidiê aguidiê koro eje

Sá sá guidíê

Ossí lobewa

Ossi lobewa koro ejé

Sá ságuidíê

11- *Kobe nissá egun*

*Egun kobe nissa egun*

Egun

Kobe nissá egun

Egun

Kobe nissá egun

12- Arolê odó aba o moku

Oloxê ko sun loiye

Arolê odó aba do mokun bení se bó

Ka má fê o do dê ade o sun

Arolê ó do omókun

Onixegum ko so oloyê 

Arolê ôdo móku bení xe bo

Ka ma fe lá oxê adê osun.

13- ibi wi bi lô bewa

Ló bewa koká morô

Ode Arolê lobewa

Lobewa koká morô.

14- Iku ô iku ô lolé lá um be

Iku ô iku ô lolé lá um be

Baba ô baba ô dide bi oro

Baba ô baba ô dide bi oro

Iku ô iku ô lolé lá um bere

15- Orixa xo tori omon

Akoluna ô

Orixa xo tori omon

Akoluna ô

16- *Awure é maló*

*Ê bobô a um xê* 2x

Awure é maló

Ê bobô a um xe

*Awure Iku Ko molé*

*É só kun balé é komon

*é maló*

*Ê bobô a um xê*

Awure é maló

Ê bobô a um xê

Awure é maló

Bobô a um xê

17- Ô delê é maló Ma beruô 2x

Aje lopá lodé Orun

Iku lopá lodé Orun,

Ô delê é Maló Má beruo 2x

Iku lopá lodé Orun 2x

Ô delê é maló

Ma beruô

18- *Ê a iku ô*

A  Iya 

*Ê iya iku ô*

A  Iya 

*Ê a Iku ô odê*

 A iya iku ô, a iya

*Iya iku ô*

A  Iya 

*Iya iku ô*

A  Iya

*ê a iku ô odê*

A iya Iku ô, A Iya

19- a iku olorê

Olê ni a tá oxê

Olê ni a tá oxê

20- xe xé koro

 Xe xé koro

Xe xé koro

Xe xé koro

Koriman koriman

Xe xé koro

 Xe xé koro

Koriman koriman

Xe xé koro

Xe xé koro

21- ewe kan belo dô

Eniá já orô 

Ará ódun 

Eniá bé Ji Jó lá

Ará odun

Ewe kan belo dô

Eniá já orô 

Ará ódun 

Eniá bé Ji Jó lá

22- Oduran ararram

Ará o mé ori kan berê

23-*Guegué lá opere*

Oniê.

*Guegué lá opere*

Iku olomon

*Guegué lá opere*

Iku odará

24- kê lô pa dan

Oni aja lôwo

25- koleborá um já

Ori maman 2x

26- iku olomon

Xalarim, Larim Larim

Iku olomon

Xalarim, Larim babá

27- *Ajale la oro* 

Tauwa fu

*Ajale la oro* 

Tauwa fu

*Ibeji la oro* 

Kewa fu 

*Ajale la oro* 

kewa fu

*Onie a iku, Bangala*

*Araiye a iku bangala*

*Ajale la oro* 

Tauwa fu

28- e akikan kobewao

É kikan ojarê

**Orunko* ekobewa malé*

É kikan eiyn olorun

29- é de boche, é de boche ô

Iku ô é de bochê

30- *Adoxu ô*

Adoxu unló

*Adoxu ô*

Adoxu unló

*BATA, FON, IJEXA*

31- Ê araiyó 

Ê araiyó só kun fará ô

32-Olomon ó maxá irê

Lolo mon tô bô assim

Olomon a maxá irê

Tô bô mon tô bô assim

33-Iku ô a maxá irê

Tô bô mon tô bô assim

34-Omolokun 

é maxá irê

Omolokun

É maxá irê

Omolokun

É maxá irê

35- É maxá irê

É maxá irê dá sí Lé

É maxá irê dá sí Lé

É maxá irê dá sí Lé

(todos repetem)

É maxá irê

É maxá irê dá sí Lé

É maxá irê *orunko* 

É maxá irê dá sí Lé

36-*Êee mauá má Ku só Dan*

*Iku má Ku só Dan*

*A ijô *

*Mauá má Ku só Dan*,

Mauá má Ku só Dan

Iku má Ku só Dan

A ijô

Mauá má Ku só Dan,

37- Iku ô Iku ô

A memem, a memem 

Ko xi xé ô

38- *Iku ô memem*

A Ko xi xé

*JEJE* 

(ninguém dança nas primeiras cantigas)

77- *ê maió valu ê lô*

*Maió valu já ué só*

ê maió valu ê lô

Maió valu já ué só

*Sirrum vale lê joiê*

ê maió valu ê lô

Maió valu já ué só

78- agô kanco maió kelu

agô kanco maió kelu

erê mina jojô

erô kanco maió kenu

aê aê

erô kanco maió kenu

79- Avalu la xenuê

Xenuê, xenuê, xenuê

Avalu la xenuê

Sirrum, sirrum, sirrum

Ago ni a to ko tun

Avalu tilewa, tilewa,

Tilewa, Tilewa, Tilewa

Avalu sewa toko tun

Ê Sirrum, sirrum, sirrum

80- agô kanco maió kelu

agô kanco maió kelu

erê mina jojô

erô kanco maió kenu

aê aê

erô kanco maió kenu

81- avalu me huntó, me huntó mê joiê

Tô ibi kewa avalu

avalu me huntó, me huntó mê joiê

Tô ibi kewa avalu

82- agô kanco maió kelu

agô kanco maió kelu

erê mina jojô

erô kanco maió kenu

aê aê

erô kanco maió kenu

*(começa a dançar)*

83- valu é foka no terreiro de maria

Ê valu é foka no terreiro de maria

Si vum vale já ré só

Valu vavá

Valu iê iê

Valu vavá

Valu iê iê

84- *ê maió vanu hundaimê de mahim*

ê maió vanu hundaimê de mahim

*ê ju vale já ressó*

valu vava

*ê ju vale já ressó*

valu vava

85- ê a zambe élekessé

a zambe élekessé

a zambe ma ilô

ê a zambe élekessé

a zambe élekessé

a zambe ago iku ô

86- *barra bará*

*Makutá undê*

barra bará

Makutá undê

*Makutá undê orunko*

Makutá undê

*barra bará*

*Makutá undê*

barra bará

Makutá undê

87- sinhazinha alagogia

Ê ê ê ê

Sinhazinha alagogia

Sinhagia do balacoxé

88- beni manja manja

Beni maku bowa, dá ué só

Beni manja manja dá romé

Beni manja manja

Beni maku bowa

89- ô bobo iya, ô bobo iya

Ê batuka no vare ossin, aiye

Ê batuka no vare ossin, arado meje

90- Kaió kaió

Badá ió

Kaió lê wa

Fí  jó jó

Oro firó

mandu karê

Sapata

Borun dê

Bada ió

Kaió kaiá

Fi jó jô

91- Azerim ma mawá

Azerim ma mawá

Akaka ê

Azerim mamawá

92- Azerim kota Mó dá, Mó dá móré

Kótó kotó mó dá moré

olo ozan

Omoro lode lozan aé

93- Egun na erô

Egun na erô 

Egun na erô

vodun pá

vodun pá

Egun na erô

Egun na erô 

vodun pá

vodun pá

Egun na erô

Egun na erô 

94- Na bí aê sá tó

Sá tó pelê bé, Sá tó pelê bé

Ma piá

Sá tó pelê bé, Sá tó pelê bé

Ma piá

95- agô zaraê

ni agô é nani

agô zaraê

ni agô é nani

ê makaô, azirí é makaô

é maviô, azirí é maviô

kosã nini é makaô

ê kosã nini é mazauani

kosã nini é makaô

ê kosã nini é mazauani

agô zaraê

ni agô é nani

96- Savalá no ran, Savalá no ran

ele kele no kambiá

Savalá no ran, Savalá no ran

ele kele no kambiá

97- tôrríbê, tôrribê, nawe divisor

Egun torribe nawe diviso

*ANGOLA*

64- *Ta nun bongoio*

*Tá tá tá nun bongoio*

Tá nun bongoio

Tá tá tá bongoio

65- *Xora mun ketú*

*xora mun gangá*

*Delė den deré*

Xora mun ketú

*Delė den deré*

Xora mun ketú

66- *Ae taiman*

*Embe wafa*

Taiman ae taiman

*Embe wafa*

Taiman ae taiman

*Embe wafa*

Taiman ae taiman

67- Xora maiõgue

Ke kere ke kete

Ke maiogue

Xora moiõgue

Ke kere ke kete

Ke tumanda ke

Xora maiõgue

Ke kere ke kete

Ke maiogue

Xora maiõgue

Ke kere ke kete

Ke maiogue

68- *Inguê nun wa fará fará 

Muxiba nu tem nu kere

Muxiba matan na Kará

Muxiba um tem num ata*

A iá ingue á

A iá ingue á

*Ingue num a fará fará 

Egum ni foi pro ala

Ingue num a fará fará

Orunko que foi pro afa

Ingue num a fará fará*

Canjira que tem num ala

Ingue num a pera muxiba

Muxiba num tanto tará*

A aí ingue á 

A aí ingue á

69- *E monam serere*

Guandu a afa

Guandu girá

*E monam serere*

Guandu a afa

Guandu girá

70- Re compenso è

Re compenso à

Re compenso è

Dandalunda

71- pera perôlá 

E calunga di lè

pera perôlá 

E calunga di lè

72- Hora xora cum ganga

Mameto

Hora xora cum ganga

Tatetu

Hora xora cum ganga

Mameto

Hora cora vim gangá

73-Ke cum ke cum

Abacum lê

Ke cum ke cum

Abacum lê

Serere mana seu afu

Serere mana seu afu

74- Tiki tiki num pala guando

Tiki tiki num pala guando

E nun pala guando

E nun pala guando a

A ia ingue ziame 

Ingue uame 

Ingue afa

A ia ingue ziame

75- Ae ae vumbe

Aju mava kenu kenu

Ae ae vumbe

Aju mava kenu kenu

*AMOREIRA*(ninguém dança na frente do balaio)

50- Ê alá morô, alá morô

Ó moin xein adê ô, alá morô

51- Egun assá passá

Baba bioche bi arô 2x

52- awa dê baba berê wa, awá dê 2x

Awá tori ajô baba berê wa 

awá dê baba berê 

53- Oxê arawa

Awá dobá

Oxê arawa

Awá dobá

Olokotun

Ibó Aiye

Awá dobá xire wa

Olokotun

Ibó Aiye

Awá dobá xire wa

54- *Abounlá ô*

Ago nilê

*Abounlá ô*

Ago nile

*olokotun abounlá xire aiye*

Olokotun abounlá xire aiye

55- *baba abounlá, babá abounlá*

*Baba abounlá, xiree*

Baba abounlá, babá abounlá

Baba abounlá, xiree

56- ê peré mina xexé, 

Eko ê um á xe koê

57- *aguidiê, Aguidiê é a unló*

Xaixai guidíê

*Aguidiê, Aguidiê é a unló*

Xaixai guidíê

*Abounlá kotun lopa unló*

Xaixai guidíê

*Alá corió kotun lopa unló*

Xaixai guidíê

*Baba olo kotun kodun lerim*

Xaixai guidíê

*Ajimuda kotun lopa leiyé*

Xaixai guidíê

*Se lobiá se lobiá ê*

*Egun tá ni efé*

Xaixai guidíê

*Kotun kodun kodun lopa lerim*

Xaixai guidíê

*Aguidiê, Aguidiê é a unló*

Xaixai guidíê

*Aguidiê, Aguidiê é a unló*

Xaixai guidíê

58- *ajimuda ni balé loran*

Loran aiye

*Olokotun ni balé loran*

Loran aiye

59- *ê baka baka kewaô*

Baka baka kewaô

*Sôjirê nirê tô dê*

*Egun ala já unló*

Egun ala já unló

Egun ala já unló

*ê Baka baka kewaô*

Baka baka kewaô

*Sôjirê nirê tô dê*

*Egun ala já unló*

Egun ala já unló

Egun ala já unló

*Egun ala já unló*

Egun ala já unló

Egun ala já unló

(Termina a amoreira, canta pra chamar ogun)

60- Carralá carralá

Carrunguelê

Carrunguelê carrunguelê

61- Quere mi que baía Ko

Quere mi da baiolá

Quere mi que baía Ko

Quere mi da bailá

62- Mabé

Mabé ogun xorô

Mabé ogun araiyê

Mabé ogun xorô

(quem tem mãe morta, dança com dedo pra cima)

63- *Torô egbé massó kun omo*

*Arolê massó kun*

Torô egbé massó kun omo

Arolê massó kun

*AWO* 

39- *Mariwó ê êê*

Agaê ê á 

*Mariwo lá xaorá*

Mariwo lá xaorá 

*Ê mariwó ê êê*

Agaê ê á 

40- *Awá* dê balé í ô

Awá dê balélé

Balé nilé owo

Egun tá ni xororô

Aki beré beré Egun ô 

A batinhã tinha unló

41- *Iku* balélé í ô

Iku balélé

Balé nilé owo

Egun tá ni xororô

Aki beré beré Egun ô 

A batinhã tinha unló

42- *Igui* balélé í ô

Igu balélé

Balé nilé owo

Egun tá ni xororô

Aki beré beré Egun ô 

A batinhã tinha unló

43- *Axexe*

Xere omom

*Axexe*

Xere omom

44- *Laba laba*

Laba ô

*Laba laba*

Laba ô

45- *Tetete ô babá tete te amorô*

Tetete ô babá tete te amorô

46- *Ke ni dé déré*

*Ke ni dé déré*

Awo ke ni dé dere

Omolu

47- *Iku ô, Iku ô, ko ôlô*

*lá inan fijha unló*

*Iku lo Ku*

*Oojô oku* 

*Oku oku já unlõ*

Iku ô Iku ô ko ôlô

Jajá inan fijha unló

*Iku lo ku* 

*Rá Rá Rá fijha unló*

Iku ô Iku ô ko ôlô

Jajá inan fijha unló

*Iku lo ku* 

*Rá Rá Rá fijha unló*

48- *Iku lé jokô*

Xalá

*Iku lé jokô*

Xalá

49- *Omi torô*

A munhã minhã

*Omi torô*

A munhã munhã

*(Acaba awo canta)*

98- Egun araiye

Egun araiye

Egun ará unló

Egun araiye

Egun ará unló

(convida a família carnal para dançar)

99- Awa Omo

Awa Ori

Awa doxu

Awa owo

Awa Omo lerá ô

Iku unló 

Baió feré

Oni báia

Fé ní báia

Oni báia

Fé ní báia

Afíbôwô lôwo xé in ô.

Ló insun 

Ademô hum

Afíbôwô lôwo xé in ô.

Ló insun 

Ademô hum

Kiló pandá

Oni ojá Orun, Kiló pandá

Oni ojá Orun, Kiló pandá

(Ikuuu

Iku lé riwó)

*Tirar pano da cabeça, inicia a roda*

Opeiyeye á rokô

Ôlôo quewa xebê

Ôlôo quewa xenu

Kojá kojá badá a rokô

Afideré Ku ô 

Á alebarê

A indá ê

A indá ê irunmolé

A indá ê odé Miró

A indá ê irunmolé

Ogun

oxossi

ossain

iroko

obaluaiye

...

os ciganos na linha do oriente da Jurema sagrada

Ciganos na Linha do Oriente da Jurema Sagrada

O Povo Nômade, Encantado e Intocável dos Caminhos

Os chamados “ciganos” representam, dentro da Linha do Oriente da Jurema Sagrada, os povos nômades, andarilhos, livres e espiritualmente encantados, ligados ao movimento da vida, aos caminhos da terra, às estradas invisíveis e aos mistérios da liberdade espiritual.

A palavra “cigano” não define apenas uma etnia, mas uma condição espiritual de povo errante, viajante e guardião dos mistérios dos caminhos. Historicamente, muitos desses povos foram chamados de “intocáveis”, perseguidos ou marginalizados pelas sociedades fixas, justamente por viverem fora dos padrões comuns, carregando conhecimentos secretos, magias ancestrais, curas, adivinhações, comércio, música, dança e forte ligação com a natureza.

Na interpretação espiritual da Jurema, o termo “cigano” amplia-se para “nômade”, ou seja, todos os povos que caminham, atravessam desertos, florestas, montanhas e fronteiras, levando consigo saberes mágicos, encantamentos e tradições espirituais antigas.

Por isso, a Linha do Oriente da Jurema não trabalha apenas com os povos Romani europeus, mas engloba diversos povos nômades e encantados do Oriente Médio, Mediterrâneo, Norte da África, Península Ibérica e Ásia. É uma linha universalista dos caminhos, das caravanas espirituais e da magia do movimento.

Na Jurema Sagrada, a Linha do Oriente representa uma grande corrente espiritual formada por povos nômades, andarilhos, peregrinos, comerciantes, curadores, magos e encantados que atravessaram desertos, montanhas, mares e continentes levando conhecimentos espirituais, magias ancestrais e sabedorias ocultas.

O termo “cigano”, dentro da interpretação espiritual juremeira, ultrapassa a ideia de uma única etnia. Ele simboliza o espírito livre, o povo caminhante, o guardião das estradas visíveis e invisíveis. Assim, a Linha do Oriente acolhe não apenas os povos Romani, mas também diversos povos nômades do Oriente Médio, Mediterrâneo, Norte da África e Ásia.

Historicamente, muitos desses povos foram chamados de “intocáveis”, perseguidos ou marginalizados pelas sociedades fixas, justamente por viverem fora dos padrões comuns, carregando conhecimentos secretos, magias ancestrais, curas, adivinhações, comércio, música, dança e forte ligação com a natureza.

Na visão espiritual da Jurema:

* todo povo que viveu em travessia carrega mistérios;

* todo andarilho conhece os segredos dos caminhos;

* todo nômade aprende a ouvir os ventos, as estrelas e os sinais da terra;

* todo viajante espiritual torna-se conhecedor das passagens invisíveis.

Por isso, a Linha do Oriente é considerada uma linha universal dos caminhos espirituais, das caravanas encantadas e da magia do movimento.

O Significado da Palavra “Rom”

Na língua romani:

* Rom significa “homem”, “pessoa” ou “ser humano”;

* Roma significa “o povo”;

* Romani significa “povo humano” ou “povo livre”.

Espiritualmente, na Jurema, isso representa:

* o homem da estrada;

* o espírito livre;

* o guardião dos caminhos;

* o viajante entre mundos;

* o conhecedor das passagens espirituais;

* aquele que transforma a própria vida em travessia espiritual.

Assim, o cigano representa o povo da estrada, o encantado do movimento, o mestre da adaptação e o caminhante entre mundos.

A Linha do Oriente na Jurema Sagrada

Na Jurema, a Linha do Oriente é uma linha espiritual vasta, encantada e universalista, formada por:

* povos nômades;

* povos andarilhos;

* encantados do deserto;

* mestres orientais;

* magos;

* curadores;

* astrólogos;

* alquimistas;

* cartomantes;

* sábios antigos;

* guardiões dos segredos espirituais.

Ela incorpora espiritualmente:

* Povos Romani;

* Povos Dom;

* Povos Lom;

* Beduínos;

* Tuaregs;

* Persas;

* Árabes;

* Povos do Egito antigo;

* Povos mediterrâneos;

* Povos ibéricos;

* Encantados asiáticos;

* Mongóis;

* Povos da Rota da Seda;

* Monges errantes do Japão;

* Magos e sacerdotes itinerantes da China.

A Linha do Oriente trabalha diretamente com:

* abertura de caminhos;

* prosperidade;

* proteção espiritual;

* magia amorosa;

* cura energética;

* libertação espiritual;

* quebra de demandas;

* fortalecimento intuitivo;

* magnetismo espiritual;

* desenvolvimento mediúnico;

* movimento da vida;

* expansão espiritual.

É considerada uma das linhas mais misteriosas, magnéticas e encantadas da Jurema Sagrada.

Povos Romani (Ciganos Tradicionais)

Os Romani originaram-se do norte da Índia e espalharam-se pelo mundo formando diversos clãs e etnias.

Principais Etnias Romani

1. Kalderash

Originários da Romênia; famosos como ferreiros, caldeireiros e artesãos de metal.

Ligados espiritualmente ao fogo, ouro, transformação e prosperidade.

2. Lovara

Tradicionais comerciantes de cavalos e grandes viajantes.

Relacionados à dança, música, liberdade e magnetismo.

3. Sinti

Mais comuns na Alemanha, França e norte da Itália.

Guardiões das tradições orais e dos segredos espirituais antigos.

4. Manush (Manouches)

Ligados à música espiritual e ao jazz manouche.

Representam a vibração artística e emocional.

5. Romungro

Ciganos da Hungria ligados à música folclórica e à magia festiva.

6. Xoraxané (Horahane Roma)

Ciganos muçulmanos encontrados na Turquia e Bálcãs.

Relacionados aos mistérios islâmicos e à magia oriental.

7. Machvaya

Conhecidos pelos trabalhos agrícolas e metalúrgicos.

8. Gurbeti

Misturam tradições romani com culturas locais dos Bálcãs.

9. Lalleri

Grupo raro encontrado na Sérvia e Croácia.

10. Kalé (Kalo)

Da Península Ibérica e País de Gales.

No Brasil originaram os chamados Calon.

11. Calon

Vieram de Portugal e Espanha durante o período colonial brasileiro.

São os mais conhecidos na espiritualidade popular brasileira.

12. Romanichal

Ciganos ingleses ligados à vida itinerante e comercial.

13. Boyash (Rudari)

Ligados ao artesanato em madeira e aos conhecimentos da floresta.

14. Erli

Encontrados na Macedônia e Bulgária.

15. Zaragoza Roma

Pequeno grupo espanhol.

16. Sepečides

Conhecidos como “ciganos pescadores” do litoral grego e turco.

Povos Dom e Lom na Linha do Oriente

Além dos Romani, a Linha do Oriente também reconhece outros povos nômades ancestrais que carregam espiritualidade própria.

Esses povos muitas vezes não são etnicamente Romani, mas possuem cultura itinerante, tradição oral, magia popular e forte ligação com o movimento dos caminhos.

Povos Dom

Os Dom são povos nômades do Oriente Médio e norte da África.

Estão presentes em:

* Egito;

* Palestina;

* Síria;

* Líbano;

* Jordânia;

* Turquia;

* Irã;

* Iraque.

São conhecidos historicamente como:

* músicos;

* tocadores;

* encantadores;

* ferreiros;

* dançarinos;

* leitores de sorte;

* curadores populares;

* guardiões de tradições orais.

Exemplos de Povos Dom

Nawar (ou Nawar Dom)

Encontrados na Palestina, Jordânia e Síria.

Tradicionalmente músicos, dançarinos e ferreiros.

Ghawazi (Gawases)

Famosas dançarinas espirituais do Egito.

Ligadas à sensualidade ritualística, dança mística e magnetismo espiritual.

Halab Dom

Presentes na Síria e Turquia.

Relacionados às caravanas comerciais e artes mágicas populares.

Kurbat

Grupo nômade ligado ao artesanato, comércio e magia oral.

Na espiritualidade da Jurema, os povos Dom trazem:

* magia do deserto;

* mistérios lunares;

* encantamentos do fogo;

* danças ritualísticas;

* segredos do Egito antigo;

* espiritualidade das caravanas;

* mistérios das areias e do vento.

Povos Lom

Os Lom são povos antigos do Cáucaso e da Ásia Menor.

Encontram-se principalmente em:

* Armênia;

* Geórgia;

* Azerbaijão;

* Turquia;

* regiões próximas à Pérsia.

Exemplos de Povos Lom

Bosha

Grupo Lom da Armênia ligado ao artesanato e música tradicional.

Posha

Encontrados na Turquia e Cáucaso.

Conhecidos como comerciantes e trabalhadores itinerantes.

Lomavtik

Subgrupo tradicional ligado à preservação da língua e cultura ancestral Lom.

Espiritualmente, os Lom carregam:

* sabedoria antiga;

* magia de montanhas;

* mistérios persas;

* espiritualidade do silêncio;

* conhecimento dos metais e pedras;

* mistérios ancestrais da Ásia Menor.

Povos Nômades do Oriente Médio e Norte da África

A Linha do Oriente também incorpora espiritualmente:

* Beduínos;

* Tuaregs;

* Gawases;

* Salenys;

* Nawas;

* Encantados do Saara;

* Povos do Egito Antigo;

* Povos Persas;

* Povos Mediterrâneos.

Esses povos carregam energias espirituais relacionadas:

* ao vento;

* às estrelas;

* ao deserto;

* ao fogo;

* à areia;

* às caravanas;

* aos portais espirituais;

* aos mistérios da noite;

* à travessia espiritual dos desertos.

Povos Nômades e Espirituais da Ásia

A Linha do Oriente também incorpora espiritualmente povos asiáticos itinerantes e tradições místicas orientais ligadas aos caminhos espirituais.

Embora nem todos sejam “ciganos” etnicamente, são reconhecidos espiritualmente como povos de travessia, sabedoria e espiritualidade errante.

Povos Espirituais da China

Wu

Antigos magos e sacerdotes itinerantes chineses ligados:

* à cura;

* astrologia;

* alquimia;

* invocação espiritual;

* leitura energética;

* comunicação com ancestrais.

Povos Mercadores da Rota da Seda

Caravanas que atravessavam:

* China;

* Tibete;

* Mongólia;

* Índia;

* Pérsia.

Levavam:

* seda;

* especiarias;

* pedras;

* metais;

* conhecimentos espirituais;

* astrologia;

* magia oriental.

Povos Mongóis Nômades

Ligados às estepes asiáticas e ao culto do céu, vento e ancestrais.

Espiritualmente representam:

* liberdade;

* força espiritual;

* expansão;

* resistência;

* domínio dos caminhos.

Povos Espirituais do Japão

Yamabushi

Monges andarilhos das montanhas japonesas.

Ligados:

* ao xamanismo;

* às montanhas sagradas;

* aos espíritos da natureza;

* ao ascetismo espiritual;

* aos caminhos invisíveis.

Na Linha do Oriente representam os guardiões silenciosos da sabedoria.

Komusō

Monges errantes japoneses que caminhavam tocando shakuhachi (flauta espiritual).

Simbolizam:

* desapego;

* meditação;

* invisibilidade espiritual;

* conexão com o sopro divino;

* transcendência espiritual.

Sanka

Antigo povo itinerante japonês associado às florestas e rios.

Ligados:

* à sobrevivência nômade;

* aos conhecimentos secretos da natureza;

* aos caminhos das águas e das matas.

Povos espirituais da Linha do Oriente

1. Ciganos Árabes

Ligados aos desertos, perfumes, mirras, especiarias e magia ancestral oriental.

2. Ciganos Ibéricos

Vindos de Portugal e Espanha.

Fortes na dança, música, amor e proteção familiar.

3. Ciganos Europeus

Guardiões das tradições Romani clássicas.

4. Ciganos Latinos

Misturam espiritualidade cigana com culturas latino-americanas.

5. Ciganos Expurgos

Espíritos andarilhos não pertencentes às etnias tradicionais, mas acolhidos pela Linha do Oriente.

6. Ciganos Reais

Ligados às antigas cortes, ouro, prosperidade e liderança espiritual.

7. Ciganos Asiáticos

Conectados aos mistérios da Índia, China, Japão, Mongólia, Pérsia e Oriente antigo.

Clãs Ciganos Espirituais da Jurema

Ciganos Dourados

Trabalham riqueza, brilho espiritual e prosperidade.

Ciganos do Amor

Atuam nos sentimentos, união, magnetismo e autoestima.

Ciganos de Cura

Ligados às ervas, benzimentos, energias e equilíbrio espiritual.

Ciganos da Sorte

Movimentam caminhos financeiros e oportunidades.

Ciganos Andarilhos

Guardiões das estradas físicas e espirituais.

Ciganos Guardiões

Protegem pessoas, casas e terreiros.

Ciganos Beduínos e Tuaregs

Ligados ao deserto, resistência espiritual e mistérios antigos.

Ciganos Persas

Relacionados à magia refinada, perfumes, alquimia e espiritualidade oriental.

Ciganos Encantados

Espíritos elevados ligados às cidades encantadas e aos reinos invisíveis.

As Magias da Linha do Oriente

A magia cigana e oriental dentro da Jurema é profundamente simbólica, elemental e encantatória.

Ela trabalha com:

* fogo;

* areia;

* velas;

* moedas;

* punhais;

* taças;

* lenços;

* cartas;

* cristais;

* ervas;

* perfumes;

* flores;

* joias;

* espelhos;

* tecidos coloridos;

* danças;

* músicas;

* luas;

* estrelas;

* metais;

* incensos;

* pedras;

* elementos da natureza.

Principais Trabalhos Espirituais

* abertura de caminhos;

* prosperidade;

* magia amorosa;

* fortalecimento pessoal;

* limpeza espiritual;

* quebra de inveja;

* proteção de viagens;

* desenvolvimento intuitivo;

* encantamento energético;

* cura emocional;

* magnetismo espiritual;

* libertação de demandas;

* fortalecimento mediúnico;

* expansão espiritual.

O Verdadeiro Sentido Espiritual do Cigano

Na Jurema Sagrada, o cigano não representa apenas um povo.

Ele representa um arquétipo espiritual universal.

Representa:

* o homem da estrada;

* o guardião dos caminhos;

* o viajante entre mundos;

* o povo do movimento;

* o espírito livre;

* o encantado das caravanas;

* o conhecedor dos mistérios da terra;

* o mestre da adaptação;

* o caminhante espiritual.

A Linha do Oriente ensina que a vida é uma travessia.

E todo verdadeiro caminhante carrega consigo um pouco da essência cigana: a busca, a liberdade, a fé nos caminhos e o conhecimento adquirido na estrada da existência.

Por Pai Luzenildo (Juremeiro).

sapatão origem

ORIGEM DO VODUN SAKPATÁ 

A origem deste vodun no Benim, se perde um pouco devido a um pertencimento ilusório de alguns informantes e sacerdotes locais. Em um ato de legitimação, criam histórias de uma origem local ou confundindo a origem real com fatos embutidos para ainda sim não assumirem certas informações. O problema disto é que com o tempo, cada omissão e criação acaba se tornando uma verdade mentirosa aos seus descendentes.

A presença de Sakpatá no reino do Danxonme é anterior à chegada de Fá (Ifá), este que foi introduzido no início do rei Agaja em 1715 pelo Babalawo Adẹbẹọlo, vindo de Ifẹ́ (Yorubalândia). No entanto, o culto a Sakpata já estava presente entre os Igbo no reino de Idăca (Idasha), na região de Collinas, pelo menos desde o final do séc. XVII. O culto foi instalado lá durante o movimento migratório dos Ọmọ Jagun da etnia Egba, vindos de uma vila de Abeokuta, sob o comando um caçador chamado Ase, dirigindo a comitiva do príncipe Olofin e toda sua família que tinha perdido o reino. Após um longo período na cidade de Ketu, eles se estabeleceram entre as 41 colinas de Dasa Zunmɛ, onde fundaram a vila Ɛgba Kɔ Ku (Ẹgba não está morto) em memória de sua terra natal. Então, esses Ọmọ Jagun continuaram viagem, assim chegando no atual Togo nas cidades de Atakpamɛ e Alejo. Eles saíram da Yorubalândia sem seus Orisa, entre eles eram: Ogun, Ibeji, uma classe de Orisa defeituosos e Sapannan que, após a instalação em Dasa Zunmɛ, passaram a ser chamados de Gu ou Ogu, Xoxo, Tɔxɔsu e Sakpata. Assim começaram as iniciações a Sakpata em Dasa Zunmɛ.

No início do séc.XVIII, muitos adeptos de Sakpata foram capturados pelas tropas do rei Akaba, por volta de 1702. Foram levados ao palácio real e foram obrigados a se curvarem ao rei, mas, em uma atitude inusitada, eles se recusaram a se curvar. Um deles que era sacerdote, explicou que só poderiam se curvar ao Mestre da Terra, que só Sakpata merecia tal honra e que tal ato poderia invocar a divindade. Akaba, prontamente, ameaçou-os de decapitação, eles aceitaram se curvarem, porém avisaram que tal ato poderia trazer desgraça ao rei e ao reino. Alguns meses após isto, coincidentemente ou não, uma epidemia arrasou a capital, levando a um problema de comida para o povo e enfraquecendo a moral do povo, além disto, as tropas. Akaba agora tinha uma revolta interna que chamaria atenção de seus inimigos. Em 1708, o rei Akaba morre na linha de frente de suas tropas em Lisɛzun, em um confronto para defender a capital dos Wemɛnu. Na hora da preparação de seu corpo para os ritos funerários, os sacerdotes perceberam que o rei estava tomado de pústulas de varíola (Axɔsukpa). Assim, um boato ganhou muita força sobre que o rei havia morrido de varíola do misterioso e poderoso Vodun dos Idăca (Idasha). Visto as feridas no corpo do rei, enviados reais foram no templo de Sakpata, no país dos Idaaca (Idasha), para saber quais rituais e providências deveriam ser tomadas para o enterro do rei Akaba. Mas isto tudo seria feito em segredo porque quase ninguém sabia da morte do rei e menos ainda da causa de morte. Então foi quando Tasi Hangbe, irmã gêmea de Akaba, foi escolhida para assumir o comando do fronte quando os Wemɛnu (moradores do rio Wemɛ). Após a guerra, Tasi Hangbe assumiu o trono por 3 anos como rainha-regente. Foi durante sua regência que ela trouxe e instalou o culto de Sakpata no Abomey (Glɛnxwe) pelas mãos de Micayi, filho do sacerdote do país Idăca que o Sakpata foi instalado na capital do reino. Assim começou a propagação e fama do Vodun Sakpata que saiu de Dasa Zunmɛ para a capital, ganhando o centro e sul no atual Benim, como em toda região costeira do atual Benim. A sua aceitação no Abomey nunca foi fácil já que não era um Vodun de origem Aja, ou seja, de origem real. Pelos títulos que Sakpata carregava, como: Ayinɔ (Senhor da terra), Ɖɔkunɔ (Possuidor e distribuidor das riquezas da terra) Jɛxɔsu (Rei das pérolas) e ainda era exigido que as pessoas se curvassem a ele, um grande questionamento sobre poder foi posto em debate na corte, um deles era que Sakpata, um vodun estrangeiro, não poderia ser maior que um rei local.

Tradução e adaptação: Zòdăví (Raphael Mesquita de Oliveira)

CEV - Centro de Estudos Vodun

Fávodúnhwɛ̌ɖo - Comunidade religiosa da tradição dos voduns de Fá.

malícia

A Magia do Apejé (folha do esquecimento) também chamada de dormideira, sensitiva, malícia, maria-fecha-a-porta, etc...

Erva atribuída a Exu, Oyá, Iyewá e Oxun, a depender do nome com que se invoca e a finalidade do trabalho

Usada para amor, para vencer demandas, provocar transe mediúnico ou esquecer uma pessoa.

Aqui vai uma de suas utilidades:

Para esquecer uma pessoa:

Material:

Uma cuia de cabaça, ou de cuieiro um um alguidar de barro.

Bastante folhas de sentiva, somente as folhas. Ter cuidado que ela possui muitos espinhos

Água de rio, ou de poço ou, em último caso, água mineral

17 vezes o nome da pessoa em tiras de papel

Tome um banho de sabão de côco 

Se vista de roupa clara

Acenda uma vela para seu anjo de guarda, num lugar alto e com um copo d’água ao lado

Se sente no chão 

Peça a ajuda de Oyá 

Vá amassando a folha na água com 17 tiras de papel com o nome de quem você quer esquecer

Recite o seguinte

Fulano

O vento te trouxe

O vento te leva

O vento te leva para as águas do mar

Onde as sete pancadas da ventania,

As sete pancadas das ondas

As sete badaladas das sete horas

Estão a fazer teu juízo tremer

E você de Fulano esquecer

O vento se foi

Ficou a calmaria

Pai Nosso 

Ave Maria 

Não lembro da minha agonia

Salve Iyansã

Salve os mistérios do mar

Toma lá, não trás cá 

Amém 

(*) fora a pessoa que está querendo esquecer, ou que alguém a esqueça, só quem pode fazer esse trabalho por ela é a mãe. Não compre carma alheio.

Agué

Da página, Ìkóòdídé

Agué é o vòdún relacionado as matas e a tudo que nela existe. É assimilado ao orixá Ossaim dos yorubás porém, ao contrário dessa divindade, Agué está ligado ao nosso cotidiano, sendo um vòdún responsável pela alimentação, caça e cultivo das plantas. O correto ao comparar Águé com algum orixá seria, dizer que Agué une o poder de Ossaim com a responsabilidade de Oxóssi. Ele é responsável pela fauna e flora e, é cultuado após Gun (Ogun) nos dias de festa. Agué é o senhor de todas as folhas, estando atribuído a ele, o domínio das mesmas e seu cultivo, desde o arar da terra, o adubo e o plantio. Usa Arco e flecha assim como Oxóssi dos yorubas, sendo um grande caçador e, dentro da cultura jeje, o responsável pelo alimento de cada dia. Todas as sementes, folhas, caules, raízes, flores, etc, pretencem a Agué, sendo ele o guardião de toda a flora. Tem domínio também sobre todos os animais da floresta, aqueles que vivem e se alimentam na mesma, sendo responsável pela proteção desses animais, combatendo a caça ilegal e quem os maltrata juntamente com Àgàngà Òtòlú. É filho de Nanã e, com ela aprendeu o domínio sobre os mortos, tendo muita ligação com íkú e seus mistérios. Conhecedor de alta magia, Agué não teme íkú nem as terríveis íyámí òsóròngá, possuindo extremos laços com ambas energias. Águé ensinou para todos os seres humanos como cultivar as plantas e principalmente como utilizar as ervas medicinais. Para os mais velhos, Agué é o único vòdún que realmente é cultuado dentro do templo, sendo os demais cultuados em átínsás – as árvores sagradas. Não se inicia ninguém sem a interceção de Águé. Todas as ervas são de seu domínio mas, em particular, o Pèlègún simboliza a força desse vòdún, usando-o para controlar ou afastar os ègúns, sendo este um de seus mais preciosos átínsás. Pertence a família da terra e com certeza é o vòdún que melhor representa o poder de Àíkúgúmàn (terra), deixando bem claro a importancia da terra para a existência de todo ser vivo. Águé é a liturgia, a ancestralidade, a sabedoria, a herança e a hierarquia. É responsável pelo passar da cultura de pais para filhos, mantendo bem viva as lendas e o culto dos vòdúns, como toda tradição africana em geral. Muito coligado à seu irmão Íròkò ou Lòkò e a Sákpátá. Seu dia da semana é a terça ou quinta-feira, sua cor o branco mesclado com o verde e também o amarelo, seu elemento a terra e o ar e sua saudação Áhò gbò gbòy Águé ou Águé beno beno.

Djeje Mahin

🍂🌿

porões da jurema

Desci aos porões

Todo consagrado desce aos porões 

Não por ser ruim

Não porque pecou

Não porque fez o mal

Porão não é umbral 

Nem inferno

Tão pouco purgatório 

Porão é um lugar onde se deixa o mundo de cá, para entrar, de vez no mundo de lá 

O povo diz: desse mundo não se leva nada

Se leva sim

Leva as mágoas 

As dores

As ilusões 

As decepções

As saudades

Os apegos 

Os saberes deste mundo de cá 

Quanto tempo se fica no Porão?

Depende

As vezes é difícil deixar cair o passado

No Porão tem Mestre bom pra ajudar 

Eles sugam o que você não vai precisar na nova vida

O próprio Porão suga

Mesmo àqueles que se identificam com o Porão, passam por isso 

Uma hora ele se liberta do mundo de cá 

Ele sobe num suspiro

Ele ganha as permissões 

Daí 

Se o Porão for sua preferência, nos invisíveis 

Ele desce para ele 

Ele vai trabalhar na pesada esquerda

Ele vai cantarolar 

Esquerda pesada 

Tu és tão profunda

Eu só gosto da esquerda 

Porque abala o mundo

*Em memória de todos os mais velhos, pessoas simples, humildes, mas ricas de saberes e Ciência 

Marcelo

Salve Boi Tungão, esquerda da minha família

excelencias

https://www.uern.br/controledepaginas/tesesDefendidasem2022/arquivos/6992tese_ana_maria_de_amorim_viana.pdf